第一千八百二十章传神之杰作

    女娲不仅造人，不仅补天，更是在匡正人的体格、思想与品行。

    “规矩”代表了宇宙文明的创始，具备有特别深邃的形而上学的意义。

    一件“涂金方格规矩四神镜”是典型的汉镜模式。

    中央的方格，斜角长度大约是圆径的三分之一。

    方格四周，从正北方向顺时针排列十二地支。

    “子”在正北，“午”在正南，“卯”在正东，“酉”在正西。

    各有一t形突出物，紧靠内缘的圆形边缘，则有四组l形布置。

    在四组l形间隔中，则是内缘圆的v形符号。

    在这件汉镜内缘的铭文铸的句子是：“尚方御镜大毋伤，巧工刻镂成文章，左龙右虎辟不祥，朱鸟玄武调阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌，寿敞金石如侯王。”

    除了美学意义之外，镜子也具有实用性，可以随身佩戴。

    在镜子上立一个指针，投射到镜盘上的影子可以判别时间。

    这事实上发挥了自我提醒的座右铭，以及时钟等多种功能。

    尚方御四神规矩镜就是其中经典，“尚方御”四神规矩镜四方八区配置。

    左青龙配人首鸟身的句芒，中间饰鸟，青龙后饰芝草，句芒后饰乌；

    右白虎配蟾蜍，中间饰鸟，白虎后饰鸟，蟾蜍后亦饰鸟；

    前为朱雀配仙人骑鹿，中间饰鸟，朱雀后饰鸟，鹿后亦饰鸟；

    后玄武配前肢捧芝草的辟邪，玄武后饰鸟，辟邪后亦饰鸟。

    这种纹饰，加上周围铭文为，让这件镜子成为不可多得的珍宝。

    而对汉朝人来说，镜子的功能不仅仅是照映仪容，更是一种观照心灵的自我约束。

    一天之计在于晨，每天清晨对镜凝视自己的时候，都是在提醒自己是否处在“规矩”当中。

    将自己安分地放置到天圆地方的宇宙秩序之中，会看清自己生命的意义，会感到一种安稳与明澈。

    精通辞章、数术、天文、音律的东汉大家蔡邕，曾经为教导女儿蔡文姬如何“临镜修饰”而写下《女训》。

    爱女之情、谆谆之语，至今读来仍令人感动。

    脸一天不修饰，就会让尘垢弄脏；

    心一天不修善，就会窜入邪恶的念头。

    所以你照镜子的时候，就要想到心是否圣洁；

    抹香脂时，要想想自己的心是否平和；

    搽粉时，要考虑你的心是否鲜洁干净；

    润泽头发时，要考虑你的心是否安顺；

    用梳子梳头发时，就要考虑你的心是否有条有理；

    挽髻时，要想到心是否与髻一样端正；

    束鬓时，要考虑你的心是否与鬓发一样整齐。

    不以规矩，不成方圆，无方圆则不成美。

    真正的美，源自于人对内心的敞亮，是近道的一种方式。

    如《大学》所言：知、止、定、静、安、虑、得。

    这种内明功夫又称为“明明德”，在明明德基础上的为人处世、社会活动。

    用现在的话来说，就是当好一名管理人、经营者。

    《大学》称之为“亲民”，亲民的范围，有大有小，从天下、国家到家庭不等。

    明明德、亲民，都要求“止于至善”。

    至善意味着面对自然生命中生、老、病、死的变化，一个真正懂得了生命的人不会站在岌岌可危的墙脚等待灾难的降临。

    反之，会将自然的生命放在“道”的背景中来实践，正命而死。

    因此，尽管人生管理指向个体修身，人生经营与家庭、国家以及天下息息相关。

    但由于“人”的共性，而使“修身”成为根本。

    儒道思想主张，自天子以至庶人，皆以修身为本。

    惟有自明之人才可能推己及人，改变生命环境，从而使自己连同他人从容自在，获得真正的自由。

    “以铜为镜”与儒家“修身”紧密结合，儒家将“修身”放在一个向外开放的家、国、天下中来考察。

    其次指出身与内在的心、意的必然联系。

    这样，修身就成了打通生命内外境界的一种存在方式。

    这有点像埋在地下的种子，只有当生命的因缘和合之后，绿芽方可破土而出；

    出土之后的幼苗，又必须经受住外界环境的风风雨雨，方能茁壮成长。

    也就是说，修身是寻找生命的一个过程。

    “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

    有关诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修为就叫格物，也可以叫日新。

    这与每天对镜理旧貌、焕新颜的过程又何尝不是一个道理。

    在汉朝思想文化中，“人”的生命主体一分为三，又三位一体。

    一、独立世界的生命，主讲诚意与正心；

    二、血缘关系的生命，主讲修身与齐家；

    三、公共空间的生命，主讲治国、平天下。

    这三样环境又互相影响，同时变现出种种现象。

    因此，汉朝一个小小的镜子艺术，却融入了庞大的宇宙概念。

    这是在人世稳定的秩序中，有天道不息的循回。

    是在人间的方正之外，有四时的转动。

    是在人世的限制与范围外，有无限的优悠和余地。

    汉朝美学，带领我们从一个个美术品的细目入手，以规矩为参照坐标，犹如将路上布满的荆棘指了出来，使行人清楚被何“物”所阻，进则走向大道。

    陈文哲的积累已经足够，所以更是能够通过一面面汉镜，看到汉代的哲学、美术、思想！

    主要是汉代流传下来的青铜镜，每一面都不简单。

    像是前汉的骑马人物图彩画镜，直径21.5cm，明重1237g。

    镜体圆硕，圆形钮座，座底涂以赤朱。

    两种环带，将镜背彩绘分为三区。

    内区以朱为底，上绘云气纹，间以四朵红色团花，又以白色在红花绿云上勾勒点画。

    中区为绿地团花，画面清新艳丽，色泽夺目。

    八连弧纹之外为外区，亦以朱红为底，分四组分别描绘了策马、郊游、落马和树下欢舞的故事性情景。

    整个画面，共绘人物17人、7马、8树，构图疏密得体，刻画细致入微，色调明快朴素。

    人马形象充满动感，神采飞扬。

    在其中的落马场面中，一人坠下，前后皆惊，表情跃然而出，更称传神之杰作。

    (本章完)