《天下第一哲学》(五十七)
——《周易》六十四文政治哲学译解 第五十七篇《周易·巽》文译解 （原文） “()巽，小亨，利有攸往，利见大人。 进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。 （译文） “五十七、恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。 前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。若频频地表现出谦让顺从，就不是好事情，将带来耻辱。悔恨消失了，田猎获得了大收获。前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。但不可恭顺谦让在权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。” (解说) “巽”：通逊，让、退让。（又）谦逊，恭顺。“巽”在篆文写法像二人跪在兀上，如伏道听令之意。本篇里的“巽”当恭顺，顺从之意。 “巽：小亨，利有攸往，利见大人。” “小亨”：指小心行事而亨通。“见”：现。本句是说“恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。”这里让谁恭顺及小心做事呢？是让统治者，即为君子讲述的道理。 “进退，利武人之贞。” “进退”：前进与后退。“武人”：将帅，勇武的人。本句的意思是“前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。”军事上的前进与后退，是要听从军事命令，这是用军队将兵来说明恭顺的有利一面，即说明恭顺在必要场合的正确性。 “巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。” “床”：坐卧具。《说文》：“床，安身之坐者。”《释名·释床帐》：“人所坐卧曰床。床，装也，所以自装载也。”古代的床有坐、卧两种功用，所以床的本义为供人坐、卧的器具，而不是我们现在理解的专用于睡觉的地方。这里是用“床”来象征政权之位。“床下”：指离开位置，在权位之下。“用”：采用。“史巫”：“史”：《说文》：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”“史”是指王室担任星历、记事的文职官员。即史官。“巫”：《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。舞，古文巫。”按此说就是通神者，即王室的卜筮，巫医人员。《周易正义》孔颖达疏：“史，谓祝史；巫，谓巫觋：并是接事鬼神之人也。”《汉书·地理志下》：“好祭祀，用史巫。”“史巫”用现在的话说，就是为王室服务的智囊团，即谋臣。当时没有这些词，实乃就是这些意思。“纷若”：纷纷献言之貌。本句的意思是“恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。”本句还是从有利的一面论述恭顺的行为，这是让统治者要有谦恭的姿态，礼贤下士作风去采纳谋臣的建议，才正确。 “频巽，吝。” “频”：频繁，屡次。本句的意思是：若频频地表现出俯首听命般的谦让顺从，就不是好事情，就会失去主子的威严，就会蒙受耻辱。这一句是讲过于谦让顺从，事情就会向错误的方向转化。的确，主子一味的谦让顺从，就去了主子的尊严，就会遭人不恭敬。这里是讲不利于“巽”的一面，既要辩证的对待“谦恭”行为。 “悔亡，田获三品。” “田”：田猎，打猎。“三品”：很多种类。本句是说“悔恨消失了，田猎获得了大收获。”这里是用打猎的大收获来比喻，即寓意着那些不正确的做法改掉了（谦恭顺从过头的行为），就有了大的收获。 “贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。” “贞吉，悔亡，无不利”是指前途光明。积极有为，没有什么不顺利地。“无初有终”的意思是：没有当初，何有今日。今天的好与坏，的确与当初的行为有关。“先庚三日，后庚三日”，是借喻，因“天干”的记日历法排序“庚”之前三日是“丁”日，“庚”之后三日是“癸”日，从“丁”到“癸”是七日时间。这是借“七”的观念寓意把握好时机。这句话类如“七日来复”道理，即周期规律。本句的意思是“前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。” “巽在床下，丧其资斧，贞凶。” “资斧”：指资本条件。本句强调不可恭顺谦让如俯首听命于权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。这有点在其位谋其政的含义，而不可一味的束手无策似的听命与别人，就会引来凶险。这是为君子讲述在位置上应处理好礼贤下士的一个度，否则是过犹不及。 本篇围绕着恭顺，讲述如何掌握好一个度，既要礼贤下士，但不能失去尊严与身份。若过于恭顺退让，就不是好事情，反而会带来凶险。正如《彖》文解释是“志穷”的表现。确实，一味地毕恭顺从，是否没有能力在其位上，事事俯首听命于下人，成为无主张的庸人一个，那自然后果就凶险了。这里已然是讲述的是政治道理，是为君子讲述的政治谋略。 原创《周易·巽》本是《周易》一书六十四篇文章中的一篇文章，是为君子讲述不可过度恭顺谦让的为政道理。而不可把原创《周易·巽》等同于后来衍生出卜筮工具上的六十四卦里《巽》卦，也不同于八卦筮法上的八卦中的《巽》卦。《左传》里记春秋卜筮上的八卦取象筮法中的《巽》卦取象为"木"。而到《说卦传》里的八卦取象，《巽》卦取象是:“巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。” 这么多的取象是干什么用呢？自然是算卦上来断卦之用的。从原创《周易·巽》文里是看不到后来产生算卦上取象说法内容的，故《周易》里《巽》与后来衍生出卦术上的《巽》卦不是一回事。如帝制至今算卦上的"八卦纳甲筮法"里的《巽》卦变成了"八宫"之一。八宫卦是根据所谓八经卦的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤而命名，分别为：乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。在每一个宫中所有的卦对应的五行属性与相应的八经卦一致，例如：巽卦、巽属木，巽宫的8个卦的五行属性也为木。巽宫八卦：巽卦、小畜卦、家人卦、益卦、无妄卦、噬嗑卦、颐卦、蛊卦。 如属木的卦纳甲是： “1、父母爻地支五行都为水（子、亥），水生木；生我者为父母。 2、兄弟爻地支五行都为木（寅、卯）；同为木，为兄弟姐妹。 3、子孙爻地支五行都为火（巳、午）；木生火，我生者为子孙。 4、妻财爻地支五行都为土（丑、辰、未、戌）；木克土，我克者为妻财。 5、官鬼爻地支五行都为金（申、酉）金克木，克我者为官鬼。” 这就把每卦六爻按上六亲名称:根据六爻之间的五行关系取名为“父母”，“妻财”，“兄弟”，“官鬼”，“子孙”几个专有名词。 以“我”为中心，生我者为“父母”，我生者为“子孙”，克“我”者为“官鬼”，“我”克者为“妻财”，同“我”者为“兄弟”。 六亲的相生关系:子孙生妻财，妻财生官鬼，官鬼生父母，父母生兄弟，兄弟生子孙，即木生火。 六亲的相克关系:子孙克官鬼，官鬼克兄弟，即金克木，兄弟克妻财，妻财克父母，父母克子孙。 如何算卦呢？若来人问父母病情结果如何？现在用铜钱起上一卦，无论起出"巽宫"里那一卦，都是那种五行生克出六亲关系。如起出《巽》卦，就看《巽》卦里的父母爻受生克制化的一套人为的种种规定，来比类附会出问父母病情上的吉凶。若看财运如何，就看卦里妻财爻如何。这有道理吗？犹如游戏而已。因五行上生克与现实没有因果关系，世界也不是五行所构成的。古人把占筮(算卦)做为通神的工具，而现在人们算卦，不是自欺，就是欺人了。 而这些算卦上的八卦纳甲筮法里"巽宫"卦里的干支五行生克方所，以此来算卦上比类附会所算人事上的吉凶，并不是《周易》一书里内容，从《周易·巽》内容里看到的是政治谋略思想。故算卦上的卦名称与内容不可混淆于《周易》一书里名称内容。帝制至今"易学"上的乱象，正是把《周易》混同于八卦筮术所造成。周易归来的周易哲学解读