第一百一十九章：音同义通 道通为一

    “是的。我听你们各位说的都太好了。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。也就是说，人的生活中不能没有音乐，乐不能没有声音动静。声音动静失去了道的制约，就不能不出现混乱。人有喜怒哀乐之性，一旦为外物所感，则不能不以声音动静表现于外。悲欢之情既已形之于外，若是不依道理，歌舞不节，则必然淫乱失态，甚至于亡国丧家。所以礼乐一体，不可偏废。”伏羲说道。

    “是的，伏羲头领说的是呀，这个就是喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和。礼乐不是没有喜怒哀乐，而是当喜则喜，当怒则怒。不是喜怒无常。如果只有礼，没有乐，那么人就会被礼制度束缚桎梏。只有乐，没有礼，人们就会沉溺于歌舞升平享乐，就会失去积极进取的奋斗精神。就像刚刚傲洪长老说的一样，音是感性的情感抒发表达，乐是理性的道化的演绎。我们不能用道理消灭人的感情，也不能随心所欲不对感情有所约束规范。礼乐就是一张一弛之道，也是一分一合之道。所以有音有乐，有感性也有理性，中而已。”柏黄大匠说道。

    “伏羲和柏黄大匠说的是呀。乐者，约也，药也、阅也、悦也（释：药，古代读yue），故广义的乐，也包括诗书，一切心灵、思想、理念、精神文明的约束规范之方法工具，治疗人心之偏极片面之法。心之不正则顺时喜，逆时哀，人赞誉则喜，批评则怒，需要用诗书礼乐教化导正，童蒙养正，渎则不牿。乐，正心之道，使人能够乐而不淫，哀而不伤。过去我们的十大王祖先伶伦王作五弦之琴以歌《南风》，并且开始制乐以赏官员。故首领之为乐也，以赏官员之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远。其治民逸者，其舞行缀短。”女娲说道。

    原文^。@来^自于塔读小说.

    柏黄大匠接过女娲的话解释道：“是的，女娲头领说的确实如此。过去，伶伦王发明五弦琴用来歌唱《南风》，教天下以情、理。并且开始将《南风》赏赐给官员，希望同行教化之道。所以，十大王时期制作乐曲是为了赏赐官员中的有德者。德盛的官员，其教化必然尊隆，到五谷成熟之时，再赏以乐曲。所以，治民者让民众终日辛劳，则前来歌舞的人就一定稀少，舞位之间的距离很远。德盛的官员善于治民，民众生活安逸，则前来歌舞的人一定很多，舞位之间的距离很近。”

    “柏黄大匠解释女娲头领的话解释的非常好。乐，是神圣内心所深爱的乐，用乐化民，可以引导民心向善。圣人之乐，能够深深感动人心，改变一方的恶风陋俗，所以十大王设立乐官，用乐教化万民。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”女尸长老说道。

    傲洪说道：“女尸长老说的这话我明白其中的意思。所以，乐在宗庙中演奏，君臣上下一起倾听，就没有不和敬的；乐在族长乡里之中演奏，长幼老少一起倾听，就没有不和顺的；乐在闺门之内演奏，父子兄弟一起倾听，就没有不和亲的。这个就是喜怒哀乐发而皆中节。所发的声音乐，都是恰如其分，适当合适有理。”

    “嗯，傲洪长老说道是。从伦理的意义上而言，上下级之间讲究敬，长幼之间讲究顺，父子兄弟之间讲究亲，这是理顺社会关系所必需的。但是，由于乐的介入，上述关系变为和敬、和顺、和亲，是以内心之和推动人际之和，意义非同一般了。”柏黄大匠说道。

    “我明白了。所谓的君臣上下讲敬，就是，君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。敬，就是不以上压下，不以威胁迫，平等尊重，这个才是和谐统一，才能够真正共同治理好国家，才可以实现真正的乐。和，绝不是乡愿。所以说，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。这个就是敬。”傲洪说道。

    “傲洪长老说的好。敬必须是相互的，这样才能有和谐，一个人怎么叫和谐呢？所以平等尊重，就是敬，也就是对偶，对偶是两个独立的一并行，是阴，是静，是和谐，是乐，是包容，是平等尊重，是道并行不悖。一为独，没有这个独立，就不可能有这个和谐对偶，就不会有真正的互敬，只会有威权压制和乡愿，就会哀而伤，乐而淫。所以这个礼乐教化，意义很大很深。”女尸长老说道。

    “是的。德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。”女娲说道。

    “女娲头领说的这段话也非常好。德，是本性之端正。乐在外发扬其德，故乐是德之光华，而以金石丝竹之器演奏为乐。乐之为体有三：志在内，以诗表达其志；以歌咏其言辞之声；哀乐在内，故以舞振动其容，使之形于外。志、声、容，原本从心而来，故云本于心。声须合于宫商，舞须应于节奏，方能成乐，是故然后乐气从之。志起于内，思虑深远，是情深。言之于外，情由言显，是文明。志意蕴积于中，故气盛。内志既盛，则外感动于物，所以变化神通。思念善事日久，是和顺积于心中，言辞声音发于外，是英华发于身外。若善事积于中，则善声见于外。若恶事积于中，则恶声见于外。若心恶而望声之善，不可得，所以说，唯乐不可以作伪。”柏黄大匠解释道。

    “说的好。我还有一点理解，就是十大王发明的艺术形式，以诗、礼、乐、舞为一体，旨在发扬自己端正的品行——德，使之呈现出美丽的光华。人们欣赏乐舞，关注的大多是金石丝竹之类乐器。殊不知，乐为心声，从内心的真实感受出发，通过志、声、容三者递进，达到最佳的效果。志是用诗这一文学形式来表达的，如果诗不足以充分表达，就会用嗟叹，甚至咏歌的方式来加强。如果还不足以充分表达，就会情不自禁地手舞足蹈起来。三者层层相应，一切都是发自内心，所以显得那样自然，丝毫没有矫揉造作之气。乐者的心志思虑深远，情感真挚，正气充盈，可以动天地，感鬼神，这种效果，只有长期浸润于德性善行的神圣君子才能达到，任何善于伪饰表演之人是无法企及的。正所谓，礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”伏羲说道。

    “伏羲头领这个礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？说的太好了。礼，不仅仅只是形式化的玉帛，乐，也不仅仅只是钟鼓。正所谓，人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？仁在人的内心。内心有仁爱之人，外在的仪式才有意义，才能称为懂礼和乐，才会真正的礼乐皆得，才真的有徳。伏羲头领这话说的，可谓一语中的呀！”巴蛇长老说道。

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    “为什么礼乐皆得，谓之有徳呢？”傲洪问道。

    “礼乐皆得，谓之有德，对于较少接触十大王时期的语言的人来讲，这话比较费解，所以，我首先来解题。十大王在创造和解释某一个字的时候，喜欢用同音字来注解，这个就是音同义即通。比如说，春者，蠢也，什么是春天？万物苏醒了，蠢蠢欲动了，那就**。再比如土者，吐也，什么是土呢？能够吐出稻子、麦子、蔬菜等的，就叫土，土生万物。同样的道理，德者，得也，什么是道德？能够得到人生与社会真谛的人，就是有德之人，也就是得道之人，是合同天地之道的人，能够辅助参赞天地化育之人。因为把真正的道理弄明白，追求到了。礼和乐的真谛都得到了，那么就是有德之人。”女尸长老说道。

    “哦，这么神奇呀！语言文字上也可以一通百通呀？真的是太神奇了呀！没有想到呀！女尸长老你再和我说一些这当面的知识。或许我能从这个文字上的变通而体悟到人心的变通。”傲洪说道。

    “稍微说一点，主要还是要柏黄大匠给我们讲这个礼乐教化的知识，那才是大智慧。这个就是雕虫小技。”女尸长老说道。

    “女尸长老话可不能这样说呀。语言文字，这个可是大学问呀！哪里能说是雕虫小技呀！”柏黄大匠惶恐不安的说道。

    “好吧，那我就再说一点这个文字音同义通的知识吧。同一发音之语，其辗转引申而成之字可以无穷，据说最后所有的语言文字都可以通到一这个字，也就是太极，就是最终的道。但是我目前还远远没有达到这个水平，我现在对于这种音同义通的研究还处在表面，入门都算不得。音同义通，就是文字的通变，又叫着通假。假，是假借的意思，不是本字。”女尸长老说道。庄子心斋的易学大师风云录