第一百六十七章：英招背叛盘古大帝？

    “是的，我一听它居然让用的放下对善恶的执着，让我们是非善恶不分的和魔兽一起生活在这个人间，我当然不愿意了。它一说这个话我就知道它肯定是想先忽悠我们同意魔兽待在这个人间，然后再趁我们放松警惕以后，对我们赶尽杀绝，这些魔兽歹毒之心，我是理解的。我也绝不是能够轻易就被灌输思想的，不会轻易就被洗脑的，我是有独立判断能力的。”甘蝇继续说道。

    “确实如此，没有是非善恶之心非人也，作为人类就是要讲仁性仁心，如果连这个是非善恶之心也没有了，也丢失了，也不牢牢的固定住，那么人类活着还有什么意义呢？所以有所坚持有所执信之念还是必须的，不能偏极于一端，认为达到了无所执就是得道了。人道终究不是天道，天道无情因之自然，人间有仁爱之心所以才有生生不息之人世，大鱼鲲鹏让我们都做无心之人，这个是偏极于空空之道，不能为人类所全部接受！”女娲说道。

    “是的，所以我就说，我们人类绝不可能允许阴魔界的魔兽待在这个人界。善恶都不分了，那人类还是人类吗？岂不是和你们这些非人类的生物一样了吗？说的好听，什么冥除阴阳之分界，合同为一，那些阴魔界的魔兽，会和平的待在这个世界吗？他们将来靠什么生存？难道你让他们去耕种畜牧吗？不还要靠吃人肉喝人血吗？让我们面对要比我们的魔兽不要反抗，不要挣扎，还要洗干净了送到他们的嘴里，这样的话你也说的出口，你这是调和矛盾吗？你这分明就是让羊入虎口，就是帮助魔兽来入侵我们人类，还打着什么道化的旗子，你真是不知羞耻。”甘蝇说道。

    “这话说的好。正所谓，圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心，与不道人论道人，乱之本也，夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心，与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。”伏羲说道。

    “伏羲头领这段话说的太好了呀！圣人知道人们思想方法上的缺陷毛病，看到了蒙蔽的祸患，所以不拘于欲望也不拘于厌恶，不拘于开始也不拘于结果，不拘于近处也不拘于远处，不拘于广博也不拘于肤浅，不拘于古代也不拘于现代来看问题，而把各种事物都摆出来，心中用一个统一的标准来衡量。所以各种事物的不同就不能互相蒙蔽而扰乱了各自的秩序。什么是标准？回答是：就是大道。所以心中不能不了解大道。心中不了解大道，就不会肯定大道而认可不合大道的东西。有谁会想放纵自己而固守自己不认可的东西，来禁止自己肯定的东西呢？用他那不肯定大道的心去选择人，就一定与不奉行大道的人趣味相投，而不会与奉行大道的人情投意合。用他那不肯定大道的心，和不奉行大道的人谈论奉行大道的人，这就是混乱的根本原因。他们怎么会了解大道呢？心中了解大道，然后肯定大道；肯定大道，然后固守大道来禁止不合大道的东西。用他那肯定大道的心来选择人，就会与奉行大道的人情投意合，而不会和不奉行大道的人趣味相投。用他那肯定大道的心，和奉行大道的人谈论不合大道的事情，这是治学治家治国的关键。又怎么会担心不了解大道呢？所以认识世界管理国家部落的关键在于了解大道，而不是放弃一切，让心中什么都不存在，以为空空如也放弃一切就是真的得道，而是以心知道，以行履道，这个才是真正的人道。”广成在一旁说道。

    “广成长老理解的非常不错。所以接着还有一段话说，人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚，心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之，则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理，而宇宙是矣。恢恢广广，孰知其极！睪睪广广，孰知其德！涫涫纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人！夫恶有蔽矣哉！广成长老你再说说自己对于这段话的理解如何？”伏羲说道。

    “好的伏羲头领，人怎样才能了解道呢？回答是：用心。心怎样认识道？回答是：虚空专一而安静。心未尝不储藏东西，然而有所谓虚空；心未尝不能同时认识两种事物，然而有所谓专一；心未尝不活动，然而有所谓安静。人生来就有知觉，有知觉就有记忆。记忆，就是储藏，然而有所谓虚空，不用所储藏的认识来损害将要接受的知识叫做虚空。心生来就有知觉，有知觉就能区别不同的事物，能区别不同的事物就能同时认识它们。能同时认识不同的事物，就叫做两用；然而有所谓专一，不让对那一事物的认识来妨害对这一事物的认识就叫做专一。心，睡觉时就做梦，放松时就天马行空，使用时就会谋划。所以心未尝不活动，然而有所谓安静，不让做梦和胡思乱想扰乱认识就叫做安静。实行起来，如果像追求道的人那样虚空就会得到道，像奉行道的那样专一就会究尽道，像思考道的人那样安静就会明察大道。了解了道而能明察，认识了道而能付诸行动，这是真正体会大道的人。虚空专一和安静，就叫做最大的澄明。万物没有有形而看不见的，没有看见而不能论说的，没有论说而不恰当的。坐在室内就能看到天下，生活在当今而能讨论远古，洞察万物而能了解他们的真相，考察治乱而通晓它的规律，治理天地而能利用万物，掌握了大道，而宇宙也就了解了。无限宽广啊，谁知道他思想多广阔！浩瀚无边啊，谁知道他道德多高尚！变化纷杂啊，谁知道他的样子！他的思想与日月同光，充塞四面八方，这就叫做大人！这样的人怎么会被蒙蔽呢！”广成说道。

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    “理解的非常好，心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎伸，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容其择也，无禁必自见，其物也杂驳，其情之至也不贰。古语有云：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，故知者择一而壹也。”伏羲说道。

    “那我再继续说说我对这段话的理解。心，是形体的君主，是精神的主宰，它发号施令而不接受命令，自我禁止，自我使用，自我剥夺，自我取得，自我行动，自我停止。所以嘴巴可以迫使它沉默或说话，形体可以迫使它弯曲或伸展，心不能迫使它改变意志，认为对的就接受，认为不对的就拒绝。所以说：心可以任意选择，没有禁止而必定自己表现出来，它认识的事物驳杂，它的精神专一不二。古人云中说：采卷耳啊采呀采，却总是采不满浅筐。思念我的心上人啊，把筐子放在大路旁。浅筐容易装满，卷耳容易采到，然而不能神不守舍地跑到大路旁。所以说：心分散就学不到知识，偏颇了就不精确，一心二用就会疑惑。用道来帮助考察万物，万物就可以认识了。全身心地了解事物是美好的，任何一类事物都不是三心二意所能认识的，所以聪明的人选择一件事而专心去做。”广成说道。“伏羲和广成长老的这些话把执着什么和不能执着什么给说清楚了，甘蝇你继续说和那大鱼鲲鹏的事情，继续说完。”女娲说道。

    庄子心斋的易学大师风云录