第一百八十二章：何必曰利，义而已

    女娲点头说道：“傲洪长老说的非常正确。我们需要加快提升我们个人的能力，同时也需要加强我们团队的组织能力和制度建设。既然你们都不想休息，都想学习，那我也不休息了，我就传授你们脱胎换骨之法。不过在学习这个法术之前，还需要修习胎息之法。”

    傲洪一听就立刻兴奋的拍着手说道：“什么是胎息之法？是不是和脱胎换骨之法一样呀？不过只要是法术，我都乐意学习，越多越好。传吧，女娲头领，越快越好，越多越好。”m.zwWX.ORg

    女娲回答道：”大家知道，修习法术技能，第一要能够选择优秀的老师，如果没有优秀的人或者生物做师傅，给予指导引导，就是不能见贤思齐。那么单单靠自己去琢磨是不可能快速修习到高深的法术的，这个就是我们为什么要天天说，学不可以已，因为积累前人的经验知识智慧，站在他人的经验知识智慧基础之上才能真正实现超越。所以只要能够见到优秀的就要去学，这样才能够不断进步。”

    “我学习法术技能就是这样的，只要有比我厉害的我都想学习，真的是这样子的，学无止境，学不可以已，我应该是有这样的想法的。”傲洪说道。

    “确实是的，我们在学习这个方面一定就要像傲洪长老这样的，他的法术以后一定能够很厉害，因为他的学习欲望特别强烈。刚才弇兹长老说邈姑仙山的十娘仙女说，如果人能够去除掉躯壳的欲望，只留下灵魂的纯洁，那么人类就是世界上最幸福的生物。实际上这个去的有些多，如果能够把不可欲去掉，留下来可欲，那么人就是世界最幸福的了。什么是可欲？你们大家先分别说一说，这个分清楚以后能够非常快的修习提高法术。”

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    “可欲，就是人人都有的欲望，人人都想的欲望。不可欲就是人人自己都不愿意的。我们不想生病，不想挨饿受冻，我们想要强壮健康，想要家庭幸福，天下和美。我觉得这个就是可欲，就是己所不欲勿施于人，就是己欲立而立人，己欲达而达人。你想要的别人一定也想要，你不想要的别人也一定不想要。所以可欲实际上没有那么复杂，就是以己之心推人之心。”伏羲首先说道。

    “嗯，伏羲说的不错，这个就是推己及人之道，也就是从近到远之道。你们大家再说说，大家都可以讨论，记住讨论也是开拓思维，思维开拓是有助于学习法术的，没有高的思维境界，是很难修习成功高阶的法术的。这个是前提条件，所以大家都要畅所欲言。”女娲说道。

    “好的，那我也就说说。我认为可欲不仅仅可以从自身去推己及人。假如我是一个十恶不赦的人，就像贰负那样的人，他就是自私自利，就是唯利是图，就是贪得无厌，难道也要推广扩大他的这些他自己认为的可欲吗？当然我不是故意和伏羲首领唱对台戏，而是说不能偏于一端。当然贰负的自我之可欲，并不是人人都想要的。伏羲首领也说了，你的欲望要是别人也想要的，这个才是可欲。如果别人不想，只是你自己想要那就不是可欲。”徳傲长老说道。

    “嗯，己欲立而立人，己所不欲，勿施于人。这有个前提，就是这个欲望要出自于人心。没有心的欲望都不是可欲之善。善者，两利也，不善者，私利也。所以真正的可欲就是能够给彼此都带来利益的，所以双方都感觉到幸福，而不可欲则只能靠损害一方给另一方带来利益，只能靠压榨剥削奴隶别人。”伏羲说道。

    “是的，所以可欲不可欲这样的说法来讨论是非善恶人心，就容易让人觉得善恶也是利欲。所以讨论可欲不可欲必须个人得有很高得觉悟，不然就会放纵自己得不可欲，就会强迫别人，就会压迫别人，一般情况下我们不用利欲这个概念来讨论是非善恶，而是用义这个词来讨论，也就是合适不合适，应该不应该。我们常说应该怎么做就怎么做，不要想怎么做就怎么做。因为想怎么做里面可能没有分明，而应该怎么做，则说明已经有分明这个阶段了，有过思考分析了，用心用智了。”徳傲长老说道。

    “嗯，不曰利，曰义也，这个就是我们先辈常说的，何必曰利，义而已。确实如此，不是我们虚伪造作，而是用利欲区分，容易让一般人分不清楚，容易让一般人陷入我欲就是可欲，凭什么你不让我有欲，凭什么要听你的，你不是说独立自由吗？我这个就是独立自由呀。所以有可能只会越解释越不明白，会让民众以为善也是欲，不善也是欲，他们分不清楚，就会随心所欲，就会依旧永远处在浑沌不明之中，而义则让人们在想的时候懂得分析判断，应该不应该去做，应该如何去做，这个就是进步了，就是正心诚意的具体方法。在做事之先问问自己，我想的对不对，有没有可行性，这个就是义，合适就做，不合适就不做，这样就学会了分明的看世界，就是一分为二。”戎宣说道。

    “所以说伏羲首领说的是一种理想化的条件下才能有真正的可欲和非可欲得实现。因为人都是自私得，不会直接否定自己的欲望，不会认为自己的欲望是不可欲。所以民众在现代民众理解中，大家的努力都是为了满足自己的欲望，所以这个世界才是弱肉强食，才是物竞天择适者生存的世界。所以我以为的可欲，不仅仅是伏羲首领说的那种理想化的自我自觉的划分，还要靠大人神圣制定规则，制定法律制度来划分。就像盘古大帝一样，把天地人阴魔界的边界给规定好，每个生物圈都有自己的活动范围和职责，按照自己的范围规定活动，按照规定的职责承担责任。这样就不会自以为是的随心所欲侵害别的生物圈的范围，不会有压迫和剥削。当然这个也是有缺点的，因为划分的规则和制度如果过于死板，制定规则制度的人，如果不能随时变更规则制度，那么就也会引起矛盾和冲突。就像现在的阴魔界的不满意一样，它们就认为盘古大帝制定的制度不公平。所以这个还是需要正反两面的看，还是需要和伏羲首领说的自我不断提升分别是非能力，和外在的制度约束相统一。”德傲长老说道。

    “嗯，德傲长老说的也非常好。伏羲首领是从自身，从个人的自律角度说的，这个是各正性命的方法，但是难度太大。因为人心说道到底就是欲望，人活着就是不断满足欲望，一个欲望满足了又生出另一个欲望，正因为欲望的无穷所以人类才有生生不息，也才有是非善恶。但是我们要知其不可为而为之，不能因为人们难以区分可欲不可欲，不愿意对自己进行一分为二的分明认识，更加难以对自己进行切割，把不可欲切割掉，那是需要刀刃向内的刮骨疗毒的，有几个人可以做到呢？但是我们绝不能因为难度大就放弃，这个是最终人类要达到的终极目的。当然在这个过程中间，我们也需要随时变通，需要借助一些外在的手段、工具，比如德傲长老说的法律制度，用外在的他律来约束规定哪些是可欲，哪些是不可欲。当然他律是有约束性的，如果负责律他之人是没有正心诚意的话，他所设置的网罗制定的制度就只是奴隶和压榨别人了，就不可能实现各正性命的独立自由。这个就要求制定规则和法律的神圣们必须具备合同天地的境界，能够考虑全体，能够全面看待问题，另外就是必须能够随时听取群众的意见和建议，不断的随时变动规则和制度以适应时代的发展，不然那些法律制度就会成为阻碍人类发展的绳索，就会起到相反的作用。你们谁还有什么想法，大家可以继续讨论辩论。”女娲说道。

    “好的，那我也说说自己的看法。有所求就是欲望，有欲望而不能实现，就不是德。可见所谓的德，就是得，也就是有能力者，有学识者。有徳者，也就是能够实现和满足人们的可欲之需求，就是使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材。使世间的万事万物充分发挥自己的长处，满足自己的愿望，而绝对不是据为己有的意思。”烛阴长老说道。

    “烛阴长老说的好，刚才女娲头领也说了，我们说的可欲不可欲容易让人误解。我们这些领导者总是说这些话，会让民众以为奋斗努力就是为了满足欲望。实际上可欲不可欲就是应该怎么做，不应该怎么做。也就是义，宜也，最恰当最合适的意思。我们不是阴魔兽，所以不能总是以利欲为本，不要以为教民众区分可不可就行了，我们需要用女娲头领说的仁和义来区别阴魔兽，仁就是以人为本，以人心有爱为根，义就是符合时代要求，适应时代发展，满足人民的需求。所以我建议大家以后都尽量用仁义这个词语或者合适、应该这类词语来替代利欲，这样更容易让民众理解，不会产生误会。不然我怕越宣传咱们的这个可欲不可欲之理论，民众会越糊涂浑沌。易则易从，简则易知，易简之道才是真正的开化民众的大道呀！”徳傲长老说道。庄子心斋的易学大师风云录