第一百九十四章：圣人之过 贤人不知

    戎宣长老说道：“好的，那我就继续把后面的话也再背诵给大家听听，然后大家在一起切磋交流，后面的话是：三习既成，乃生一弊。何谓一弊?喜小人而厌君子是也。今夫进君子而退小人，岂独十大王以上知之哉？虽盘古之主，临政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各贤其臣，孰不以为吾所用者必君子，而决非小人，乃卒于小人进而君子退者，无他，用才而不用德故也。”

    “是呀，哪个领导不喜欢用君子贤人？除非是极其愚昧的人，才不愿意亲君子远小人。只要是一个正常的人，都是愿意亲君子远小人的，都是愿意见贤思齐的，无人不有向善心呀！但是为什么我们却没有几个人可以真的做到呢？所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。我们大家都要记住呀，知人固不易矣。”烛阴长老说道。

    戎宣长老：“烛阴长老这个问题问的太好了，这里我们继续往下听，就能找到这个问题的答案了。德者君子之所独，才则小人与君子共之，而且胜焉。语言奏对，君子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。即课事考劳，君子孤行其意，而耻于言功，小人巧于迎合，而工于显勤，则与心习又投矣。小人挟其所长以善投，人之溺于所习而不觉，审听之而其言入耳，谛观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离，夫至于小人合而君子离，其患岂可胜言哉!而揆厥所由，皆三习为之蔽焉。治乱之机，千古一辙，可考而知也。”

    “这个话说的太好了，说的太对了。小人根本不用邀请就会自动成群结队。君子不用驱逐就会自动离开。但是这个状况能够用什么方法给予彻底改变呢？如果不改变那就只会在治乱之中循环，很难不断向上向前突破超越呀！”甘蝇问道。

    戎宣长老说道：“嗯，甘蝇这个问题问的非常好，我们也继续往下看，也许就可以有答案了。现在我们部落的人民今日此弊尚且不太严重，亦并未有此恶习。然正及其未习也而言之；设其习既成，则有知之而不敢言，抑或言之而不见听者矣！今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心；故愿言人之心也。人非圣人，孰能无过。此浅言也，夫圣人岂无过哉?惟圣人而后能知过，惟圣人而后能改过。”

    “知错能改，善莫大焉！关键是很多人都是错而不改，不仅仅是错而不改，许多人连自己错了都不知道呀！还有很大一部分人总是拿自己错误的思想引导自己做出错误的行为，而且总是认为自己都是正确的。现在几乎遍地都是不知自己错的人，都认为是别人错，是社会错的人！能闻过则喜，见善而迁的人，太少了呀！”应龙长老说道。

    戎宣长老说道：“是的呀，能够知错的人少，知错能改的更少呀！我继续往下说。圣人在下，过在一身；圣人在上，过在一世。百姓有过，在予一人。贤人之过，贤人知之，庸人不知。圣人之过，圣人知之，贤人不知。欲望人之绳愆纠谬，而及于所不知，难已!”

    原文来自于塔&读小说~&

    “确实如此，要指望认知水平达不到自己高度的人来纠正自己的错误，那是太难了的呀！贤人之过，贤人知之，君子不知。圣人之过，圣人知之，贤人不知！思想境界不同，认知高度不同，考虑问题的角度不同，怎么能够纠正错误呢？越是处于高位的人，越是声名响亮的人，越是学问高深的人，越不容易被别人知道和指出错误，高处不胜寒呀！没有人可以指出也没有几个人敢于指出错误呀！”广成说道。

    “广成长老说的有道理。我们不断努力向上向前突破超越，目的是先觉，是要自己先修习自身，让自己不固化封闭，然后带领民众一起去觉悟，去开放，这个就是先觉觉后觉，自己如果都没有觉悟就想要开化他人，岂不是以其昏昏，想要使人昭昭吗？那可能吗？要做到极高眀才能道中庸，不然没有达到极高眀就想中庸，只能是乡愿者！同时我们也不是大鱼鲲鹏，不是只修习到了自己逍遥就停止了，还需要返回到民众中去引导带领大家一起突破超越自己，最终实现所有人的独立自由。”伏羲说道。.ZWwx.ORG

    广成说道：“伏羲头领说的是呀！为什么我们不仅仅要专精还要广博？要了专精广博之后还要修习静心之法，还要虚心好学不已，学而不厌？还要开放向前突破？都是因为我们人类目前的所知都是片面的，对于这道化阴阳世界我们都还有太多太多的未知，而且还有一个比道化世界还要大的多的多的非道化世界，我们现在几乎还一无所知呀。”

    “确实如此，我们对于道化阴阳世界都知之甚少，我们必须时刻保持足够的清醒，要时刻提醒自己我们对于这个世界了解的太少，我们必须乾健进取，如此才可以不受道化的掌控，能够真正掌握自己的命运，才能实现最终的独立自由。”伏羲说道。

    “是呀！我们怎么能够自我满足，自以为是呢？怎么能够停下来呢？我们必须一刻不停的向前突破超越，我们在没有真正达到独立自由的时候，一直都是在框框里面被局限住的，都受到立杆的影响。这个立杆不仅仅只是物质还有精神思想，我听过这样一句古话说：拥有什么，就被什么牵制。所以咱们大家才需要时时刻刻反思反省，需要苟日新，日日新，又日新！我们现在必须加倍小心，需要更加注意这个三习一弊呀！我想这个就是为什么我们要强调诚意正心，要一直强调发而皆中节，要先修习思想境界自由的原因。”广成长老说道。

    戎宣长老说道：“伏羲头领和广成长老说的是呀，那我还继续说下去。危微之辨精，而后知执中难允。怀保之愿宏，而后知民隐难周。谨几存诚，返之己而真知其不足。老安少怀，验之世而实见其未能。夫而后欿然不敢以自是，不敢自是之意，流贯于用人行政之间，夫而后知谏诤切磋，爱我良深，而谀悦为容者，愚己而陷之阱也。”

    “良药苦口利于病；忠言逆耳利于行。可是世间有几个人敢于接受直言相劝告，有几个人又有能力看清事实而敢于直言呢？于是这个世界就到处都是歌舞升平，到处都是虚情假意，到处都是阿谀奉承，都是谄媚逢迎！”贯穿说道。

    戎宣长老点头道：“是的呀，贯穿说的非常好呀！我再继续讲下去。耳目之习除，而便辟善柔便佞之态，一见而若涣。取舍之极定，而嗜好宴安功利之说，无缘以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。

    不然，而自是之根不拔，则虽敛心为慎，慎之久而觉其无过，则谓可以少宽。励志为勤，勤之久而觉其有功，则谓可以稍慰，夫贤良辅弼，海宇升平，人之心稍慰，而欲少自宽，似亦无害于天下。而不知此念一转，则嗜好宴安功利之说，渐入耳而不烦。而便辟善柔便佞者，亦熟视而不见其可憎。久而习焉，忽不自知，而为其所中，则黑白可以转色，而东西可以易位。所谓机伏于至微，而势成于不可返者，此之谓也。是岂可不慎戒而预防之哉。”

    “这个自以为是确实是人人都有的毛病，而且人人还都认识不到。都认为这个就是自我意识，是独立自主。哪里来的自我意识呀？哪里来的独立自主思考呀？如果每个人都否定别人的经验智慧，不接受别人的创新发明，什么都要自己做一遍，那么我们的人类就会永远在原地打转，永远没有进步。每个人永远都从零开始，没有从前人的积累的基础上向前，我们会有进步吗？绝对的彻底的否定别人，否定前人，这样怎么能够进步呢？怎么能积累呀！反反复复没有进步的社会最终一定会消亡的！我们必须辩证的对待前人和他人的经验智慧，择善而从，不善而改。别人前人好的我们就要接受，就要学习，而不是全盘否定，从头开头。”傲洪说道。

    塔读@
    “是的，但是我们现在批评的这个自以为是不是前面我们和赤龙争论的自以为是一样，或者说这个就是自以为是的另外一面，是不利的一面。之前我们讨论的是自以为是的肯定的有利的一面。开放可以肯定自以为是，但是开放不就是自以为是，开放所肯定的只是自以为是的肯定的有利的一面，同时开放也反对自以为是的不利的一面，这个也是开放性心胸所必然的态度，不然也就不是开放性心胸了，也不可能发而皆中节了，就不是应该怎么做就怎么做了，就不会有合适恰当的义了，无义又怎么会有仁呢？无仁又怎么会成为引导人们的道理呢？”女娲说道。庄子心斋的易学大师风云录