我在大明肝生活技能 第220节
国子监博士也是学官，坐上几年也是能外任外任为官的，而且南京国子监在南京城内，这也是当年方望海请求同年给李贽谋的好差事。 如今国子监早就不是国初那样，就算是南京国子监祭酒更是混日子人，同样是学官，比起劳心劳力的海瑞，李贽已经舒服太多了。 可就这样李贽还要辞官去游学，李夫人才这么火大。 苏泽老老实实的拜见了李夫人，李夫人又介绍李贽，苏泽又向李贽行礼。 李贽对苏泽这个外甥女婿很有兴趣，不过家姐在堂，他只是低着头喝茶。 李夫人问了问苏泽南平的事情，感慨了时间飞逝，苏泽又趁势送上礼单。 礼单上除了上次苏泽送的胭脂水粉之外，又多了新染布和几本新书，还有武夷山最新的红茶。 除此之外，还有一副苏泽从鹿大王战利品中找到的象牙骨雕折扇，还有一副精美的手绘马吊牌。 对于这份礼单，李夫人非常的满意，刚刚训斥弟弟的脸色也好了很多。 等到李夫人聊完了家常，又说起正事。 不过婚事这种事情自然不可能直接和苏泽谈，还要等到方望海找机会定下来，李夫人说的正事就是方望海的公事了。 “年后汝霖就要启程去国子监坐监了吧？是准备去京师国子监还是南京国子监？” 苏泽老老实实的说道：“晚辈想要去南直隶的国子监，顺道在附近游学一番。” 这句话说到了李贽的心坎里，他立刻插嘴说道：“去南京国子监挂个名就好了！完全没必要入监读书！那帮蠹货也教不了你什么东西！” 李夫人重重的瞪了一眼亲弟弟，被血脉压制的李贽低下头。 李夫人说道：“兰儿的舅父就是国子监的教授，他这次回乡探亲，到时候年后让他和你一同去南京入监吧。” 李贽本来想要反驳，自己不是归家探亲而是准备辞官不做，但是又被李夫人瞪了一眼，再次低下头不敢说话了。 李夫人站起来留下苏泽用饭，然后带着侍女到后面准备晚饭。 李贽终于逮到了和苏泽单独谈话的计划，他眼神炽热的看着苏泽说道： “解元郎，我可是在姐夫的书信中总是见到你的名字，上次他去江南赴任来南直隶，和我见了一面，可是对你赞不绝口！” “长者谬赞了，晚辈惶恐。” 苏泽也终于见到了方若兰口中的奇人舅舅，大明中晚期思想史上的独特人物，也是泰州学派的代表人物李贽。 李贽从小离经叛道，十二岁就写文抨击孔子，能够在二十六岁在竞争激烈的福建考上举人，他的儒学水平是极高的。 现在的李贽才三十岁，方望海给他谋了一个南京国子监的教职，但是李贽却连去国子监混日子都不愿意了，嚷嚷着要辞官游学四方。 现在的李贽，正在处于汲取各家思想的时期，只不过苏泽也不知道他有没有接触到泰州学派的学问。 李贽拉着苏泽说道：“我就叫你汝霖，你就叫我宏甫，莫要搞什么繁文缛节，如何？” 果然史书上说李贽是“轻视礼法，不拘名教”的狂士，在重视辈分礼法的大明，他这样的人实在不多。 但是苏泽还是摇头说道：“我称呼先生的号吧。” 李贽想了想说道：“那就叫我卓吾吧。” “卓吾先生。” 李贽有些失望，本以为苏泽少年解元，应该是个年少轻狂的性格，却没想到他性子这么稳重，和他那个木头人一样的姐夫差不多，这让在南京混过的李贽有些失望。 此时的南京，处于文风最盛的江南地区，可以说是名人狂士层出不穷，李贽这样的在江南地区都算不上什么。 这样一板一眼的人，怎么写出《牡丹亭》这样的神作的呢？ 李贽在南京国子监的时候，接到了方若兰寄过来的《牡丹亭》，一时惊为天人，他在南京国子监中推广，众人也都认为苏泽是大才。 “汝霖知道格物致知吧？”李贽看着苏泽问道。 原来这个时候李贽接受的还是心学思想，不过也正常，此时是心学昌盛的时期，泰州学派也只算是心学的一个分支。 南京所在的江浙地区，也是心学传播最广泛的地区，李贽热心于心学自然很正常。 苏泽说道：“格物致知，致良知吗？略懂。” 对于格物致知的认识，儒家解释各不相同。 朱熹认为“格物致知”就是从万事万物中究察事理从而获得知识。 和陆九渊则认为这个“格”的意思是革除，意在言格去物欲而求得天理，反对在心外去穷理求知。 而王阳明更进一步，认为“致知”就是致良知，“格物”就是正物，于是将“格物致知”说成“致知格物”，也就是“致吾心之良知于事事物物”。 所以苏泽说到了致良知，李贽就知道苏泽是知道心学的，他立刻高兴的讨论起来。 “汝霖，我近日研究《荀子》，其中有‘冰，水为之，而寒于水’这句，略有所得。” “请赐教。” 李贽说道：“汝霖你可知道制盐的卤水？这冬日卤水和普通水一起放在屋外，普通的水结冰而卤水不结，岂不是说卤水和冰一样寒？水和冰一样寒，是不是荀子错了？” 苏泽倒是一点不意外李贽说出“荀子错了”这样的话，从李贽的一生来看他一向是蔑视权威的人。 不过这样的聪明人，也最容易钻牛角尖，喜欢吊书袋扣字研究，最后陷入到了空谈的哲学思辨中。 而如今的心学就这样的趋势，人人都在讲究格物致知，可是谁也说不出到底要怎么“致良知”，一切讨论都陷入到空谈中。 不过从这里也可以看出来李贽非常善于观察，他已经发现了饱和溶液的冰点低于水这件事。 苏泽摇头说道： “不是荀子错了，是朱子、阳明先生都错了。” 李贽本来习惯性要反驳苏泽，这是他在南京和人辩经养成的习惯，他刚刚张口，却听清楚了苏泽的话。 “什么？！” 原以为自己说荀子错了，苏泽会惊骇，可是苏泽竟然一口气将朱熹和王阳明都驳斥了。 要知道荀子在儒家的地位本来就比较尴尬，他的作品很多儒生都是不习的，这位也就是说起来地位高，其实在大明儒生心中的地位是不如王阳明和朱熹的。 这两人，一个是大明朝科举官方思想，一位是儒家新圣，现在苏泽竟然一口气说他们都错了？ 狂！ 李贽还是第一次见到如此狂徒！ 没想到苏泽如此温文尔雅的外表下，竟然有如此狂妄的思想！ 不愧是我家甥婿！ 在南京国子监辩经无敌手的李贽，燃起了辩经的兴致来。 但是辩经不是比谁的立论怪异就能获胜的，还需要能将对方说服，最少也要驳倒对方的论点。 李贽挺直了身体，做出一副战斗姿态，他举手说道：“汝霖请讲！” 苏泽淡淡的说道：“格物是格物，致知是致知，明明是两种东西，先人不解其意而混为一谈。” 看到李贽在思考，苏泽继续说道： “就以冰水为例，我在南平曾经以热胀冷缩为原理制作一物，名为温度计。” 苏泽讲解了温度计的原理，然后说道：“若用温度计来测，卓吾先生的问题不言自明，混合盐卤的水结冰的温度要比纯水要更低，才有水结冰而盐卤不结冰的情况出现。” 李贽心头狂震，他虽然没见过温度计，但是听了苏泽所说的原理，也觉得这个东西可行。 是啊，如果温度可以定量，那自己那个问题就不需要研究了，只需要记录结果就可以了。 苏泽说道：“格物，就是穷究物之理也，而物理是什么？是不变的大道。” “水沸而腾，水冷结冰，这些都是物之理，物之理是恒常的，不以人的意识而有任何变化。” 这句话虽然有些前卫，但是苏泽说的水遇冷结冰，遇到热沸腾，确实是恒定的，是人的意识无法影响的，他不由的点头。 苏泽又说道：“格物，就是穷究物之理，而物之理要从什么地方入手？从现象，从规律，从数据，从简单规律推导复杂规律，研究物之理不需要圣人经义，只需要根据规律总结推导就行了，所以有的匠人不懂圣人之言，却能明晰物之理，这不是更说明格物和圣人古训都没有任何关系吗？” 李贽心头狂震，苏泽这一套理论实在是太违反他的常识了，可是他又似乎没办法反驳。 苏泽又说道：“接下来就是致知。知，万民之识也，所谓致知应是致万民之识，这是研究人心的学问。” “往小处说，明事理，求良知之心，都是这样的学问。” “往大处说，如何治理手下，如何判决案件，如何管理财货，都是研究人心的学问。” “致知要读圣人之言，要学前人之例，要学史政之要，最重要还是明辨人理，顺应人心，这些都是需要根据时情世情随时调整变化的，又怎么能和格物混为一谈？” “所以晚辈才说是朱子和阳明先生都错了，格物致知，就是格物和致知两门学问，用恒定不变的自然之理来解释善变的人心不行，用人心道理的思考来解释自然之理同样是不行的。” 李贽结结巴巴的说道：“也就是说，成圣之途，是两条路了？” 苏泽点头说道：“当然，穷究万物之理能成圣，明辨万民之心也能成圣！” 李贽突然想到了什么说道：“等等，汝霖，你说天理恒常，这天星运转感应人心，这不就是人心影响天理吗？” 苏泽斩钉截铁的说道：“天星运转乃是天理，和人心何干！” 看到李贽不相信的样子，苏泽说道： “天星运行，我可算之！” 第217章 思想的星火 李贽看着苏泽，苏泽的话再一次颠覆了他的三观。 天人感应，发源于汉代的谶纬学，这是汉儒董仲舒套在皇权上的一道枷锁。 好嘛，苏泽不仅仅推翻了朱熹到王阳明以来的格物致知体系，如今连儒学的根子都要刨了。 李贽确实狂妄，可是他从没有想到苏泽竟然能狂妄到这个地步！ 好！ 李贽本来就喜欢这些离经叛道学问，他问道：“汝霖要怎么算？” 苏泽指着天上说道：“算日。” “算日？” 李贽没想到苏泽会给出这样一个答案，不过他很快就理解了，太阳是整个天空中最大的星体，也是对人类最重要的星体。 中国古代儒生对于星体运行的理解，其实是超过同时代的西方人的。