第八十九章 顺天

    陈书华的宅邸已经被夷为平地。

    两位一品灵官联手，不可谓不厉害，只是遇到了长生仙人，还是稍逊一筹。

    陈书华飞上天空，朝着城外方向伸手一抓。

    大虞国的开国之主在起事之前，机缘巧合之下得到一个剑身，上刻“顺天”二字，后来又得到剑柄，拼在一起组成神剑。他携带此剑击败大魏大军，开创大虞国的基业,定都升龙府。

    升龙府城外有一座大湖，大虞国的开国之主在湖上游船时，突见一只金龟浮出水面，游向船边，向他讨要神剑，大虞国王腰间之剑应声而落，金龟含着宝剑往湖底潜去。

    后来又传说此剑被仙人归还，插在湖里，剑柄留在水面上，形成了湖中心的一个小宝塔。故而此湖名为归剑湖。

    随着陈书华的动作,原本还算平静的归剑湖顿时掀起滔天巨浪，湖心位置的宝塔轰然震动，先是摇摇晃晃，瓦片碎裂，无数灰尘从缝隙中簌簌落下，然后泥土翻起，原本埋在泥土中的地基一点点拔出地面，最后就见整座宝塔拔地而起，朝着陈书华飞去。

    陈书华朗声诵道：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”

    宝塔的砖木结构开始层层剥落,一把璀璨神剑逐渐显露真容。

    仙剑以宝塔为鞘，一朝出鞘，剑光煌煌，照彻天地。

    此剑名为“顺天”，正是大虞国的世代传承之仙剑。

    此等仙剑，过去除了

    大虞国的开国之主外，一直无人能用，被尘封在归剑湖的宝塔之中，时至今日，随着陈书华跻身长生仙人境界，终于是重见天日。

    陈书华手持“顺天剑”，便是对上凤麟洲的绯宫曦子，也不逊色几分。

    如果兰大真人未曾提前毁去两尊仙人级别的神降容器，待到陈书华炼制“长生石”跻身长生仙人境界，手持仙剑，再加上巫罗和司命真君，三大仙人联手，偌大个婆罗洲只怕就要易主。

    道门为了平定凤麟洲，已经牵扯了国师和太平道的大部分精力，若是婆罗洲再反，地师和全真道也不得不全力平叛，这便会让道门陷入到双线作战的微妙境地之中。

    只剩下天师和正一道，被道门压制许久的佛门恐怕就要有所动作了。

    道门家大业大，走到这一步，仍旧可以应对。只是还有萨满教、新罗、金帐汗国、罗刹国、圣廷等因素，甚至是一直蠢蠢欲动的大玄朝廷。很可能会牵一发而动全身。

    在这几个环节之中，若是全都做出了错误的决策，是能够动摇道门根基的，甚至让道门由盛转衰，虽然全都做错的概率极小，但还是存在的。

    这也是太平道纠结的地方，他们既想留着婆罗洲这个脓疮牵制全真道，又怕真玩脱了，导致一连串的连锁反应。所以太平道就表现得极为暧昧犹豫，在凤麟洲战事开始之前，似乎是支持王教鹤，可又没有任何实质行

    动，想要玩平衡，又不敢玩到底，用“若即若离”四个字来形容再合适不过。

    待到凤麟洲战事爆发之后，太平道终于不用纠结了，大大方方地放手，与全真道达成了妥协。

    这些年来，三道争斗越发激烈，其共识也越来越少，不过有一点共识是不可动摇的，那便是一致对外。

    大玄朝廷素有下道门之称，前身是北道门，还能说是自己人。可婆罗洲和凤麟洲如何都算不上自己人。

    说句不那么正确、不那么道德的话，虽然道门一直鼓吹平等，但实际上所有人都明白，从来都不存在真正的平等。

    大魏末年的时候，天灾人祸，饥荒遍地，饿殍遍野。二百年过去，按照无三百年之国运的规律，大玄朝廷应该已经陷入颓势才对。可事实正好相反，大玄朝廷正处于前所未有的鼎盛状态之中。

    这其中固然有道门的原因，不再是一家一姓的天下，帝京和玉京相互制约，在一定程度上缓和了高层内部的腐化堕落问题。不过更关键的原因还是道门和大玄解决了最为关键的人地矛盾。

    所谓的朝代兴衰之理，每个朝代发展到最后，人多地少，土地兼并，土地养不活这么多人口，必然爆发一场大乱，削减人口，重新分配土地，然后又是一个太平盛世。

    想要解决这个问题，无非开源和节流两条路。

    开源，便是对外征伐，开疆拓土，不过此举有一个弊端，若

    是国土太广太大，朝廷鞭长莫及，容易导致边陲地方割据自立，脱离朝廷掌控，这是许多王朝不愿意看到的，而且王朝一旦衰弱，这些土地也很容易失去，中原的一十九州已经差不多是极限。

    节流便是对内整肃吏治，推行新政，抑止土地兼并，此举也有弊端，便是触及各级权贵的利益，无一不恨，故而步履维艰，稍有不慎便遭反噬，轻则被打翻在地，黯然退场，重则身死族灭，遗臭万年。

    在节流方面，道门和大玄的二元结构在一定程度上缓和了问题。开源方面，道门的确做到了开疆拓土。

    不过其根本原因还是生产力的发展。飞舟的出现，解决了疆域过大鞭长莫及的问题。农事技术的提高，能用更少的土地养活更多的人，海贸的兴盛，使得传统土地贵族没落，间接地缓和了土地兼并。

    简而言之，中原的矛盾并没有消失，而是被转移了。

    不管道门愿不愿意，也不管道门如何强调平等，事实上都是分出了高下之别。道士是一等人，官吏是第二等人，中原百姓是第三等人，然后是婆罗洲、凤麟洲等地的土著是第四等人。

    道门不会像西洋人那样把其他人打为奴隶，这是海盗的行为，太下作了，不符合东方的道德。

    不过在具体分工上，的确是分出了高下。道士们不事生产，负责管理和分配，得到的最多。官吏、商人、士绅负责执行

    ，得到的次多。中原的平民们从事生产，不过负责较为高端的工艺，能够保证衣食无忧，有一分体面，能供养孩子脱产读书，可以通过读书实现位置跃升，勉强算是一分辛劳一分收获。中原之外的普通百姓，只能做一些没有技术含量的活计，卖死力气，付出最多，得到最少，孩子不能读书，有些时候温饱都是问题。

    不过就算如此，相较于圣廷，道门仍旧是高尚的。除了道门不卖奴隶之外，最起码道门还保留了一定的上升渠道，齐玄素这样的人也能通过读书考试成为道士的一员。

    人生在世，总要有点优越感才能活得下去。可以说是人的劣根性，可事实上就是如此，不患寡而患不均，大家都穷，或者大家都富，都可以活得下去，就怕一富一穷，那就活不下去了。

    人生在世，总要有点念想才能活得下去。念想是什么？也就是奔头，或者说希望。虽然现在很穷，但是通过努力能获得财富，往上走的通道没有被封闭，无论当下再怎么苦，都能活得下去。

    优越感也好，念想也罢，都来源于不平等。

    若是天下平等了，哪里的优越感？若是天下平等，也无所谓念想希望了。

    平等是个极为美好的愿景，可实现起来，太难太难了。

    儒门做不到天下大同，道门也做不到真正的平等。

    这是一个客观存在的事实。

    从这一点上来说，道门的根基也不

    是那么稳固。

    玄圣意识到了这一点，所以他保留了大玄朝廷和各个小朝廷，避免了道门道士直接接触民生问题，让道门充当监督者的角色，道门就像一把高悬于朝廷头顶的利剑，若是朝廷做得不好，便立刻斩下，换一个人来做。底层百姓心生不满，也是把矛头对准负责执行的朝廷，而非隔了一层的道门。

    无论是全真道，还是太平道，都深刻明白这一点，所以在对待婆罗洲和凤麟洲的问题上，双方都很谨慎。

    清微真人平定凤麟洲之乱的时候，一再强调要留一个得民心的凤麟洲，而不是大开杀戒，暴力镇压。

    东华真人决意动一动婆罗洲道府，有出于全真道利益的考量，也有涤荡污泥浊水、拔除毒疮的用意。

    如此一来，朝廷对抗道门是必然。

    哪怕是有下道门之称的大玄朝廷，仍旧是谋划了五行山一事。

    凤麟洲的尊攘派席卷一洲之地，至今还未结束。

    放在婆罗洲，陈书华此时代表的不是道府利益，她代表的大虞国王室，王教鹤代表的也不是道府利益，他代表的是婆罗洲地方豪强。

    真正代表道府利益的是大真人兰合虚。

    换而言之，事情发展到这一步，事情的性质已经改变了。

    不再是全真道的内斗，而是一场类似于凤麟洲战事的叛乱之举。

    东华真人在做出决定的时候，有没有预料到这一点？

    自然是预料到了。

    只是东华真人面临一个

    两难抉择，他不想过早地打草惊蛇，不能亲自下场，只能派出一个齐玄素。可仅凭齐玄素，很难做到万无一失。所以东华真人还是给齐玄素找了一个保险。

    那就是七娘。

    七娘终于是姗姗来迟，抵达了升龙府城外。